Висока Място 1

[Gr. ἡ ἄνω καθέδρα -. Горна (FAMEs) отдел .; също σύνθρονος - Soprestolie], специална зона православна олтар. храм, който заема изток. част абсида между комуникация. Вижте и на изток. стена. . М в центъра на традиционно разположени епископски (седалка), за рояк от 2 страни съседен Cintron - стенд за свещениците; Въпреки това, наличието на Cintron и епископски G. т. е в никакъв случай не е задължително.

Високо място в гр. Св. Ирина K-област. VI.

Високо място в гр. Св. Ирина K-област. VI.

На разположение в изградените в Тир босилек "множество престоли пейките" за vossedaniya епископи и презвитери вече съобщи Evseviy Kesariysky (Euseb. 4. 66 ист. Екл. X). Vposl. K-полската традиция става обичайно да подредите епископска и Cintron Г. м. Лице в Св. престол и на хората (.. има предвид, че например в сир традиция известна практика да се оборудват места за духовенството в центъра на църквата, пред олтара - виж статията Вим ..).

В Византия. Храм Г. м., Предназначени за спиране на духовенството по време на някои моменти от поклонение. Епископалната беше един стол с облегалка и с дръжки. Такива столове от камък, намерени в катакомби (Stevenson P. 96.); обаче, не е ясно дали те са имали литургично значение. В Равена остана до сега. време епископ дървен стол, покрит от външната страна с изрязани плочи от слонова кост, направени в VI.

С VI. седалка за византийски епископ и старейшините се присъедини в една структура под формата на камък амфитеатър горен етап притежавани до предназначен за сядане (Матюс. 1971 г.). Сред K-полски църкви на турне. ера превръща в джамии или унищожени, добре запазена висока Cintron VI. в църквите Св Ирина и комуникационни. Euphemia. Cintron стр. Св. Ирина е толкова висока, че тя е подредена по пътя край стената на абсидата. . Вероятно Cintron в църквата Света София е същото; Пол Silentsiariya отговор, той е декорирана с сребро (Mango P. 99 ;. Mainstone P. 219.). Въпросът е, защо в някои византийски. Храмът е камък архиерейски стол, коронясване Cintron, а в други - не е включена в настоящето. Време е спорно (Hrushkova стр. 226-231, 406).

Cintron бе най-практично значение - Който яздеше на него епископ беше вижда и чува ясно, когато от амвона проповядва. Въпреки това, на височината на епископа на отдела имаше символично значение небесния престол; при липса на епископа тя може да бъде инсталиран Евангелие (отчетени от напр. Typicon Great в. в раздела за литургията на Велика събота). Ръст Cintron и даде Г. м. Неговото име.

В пост-иконоборчеството във връзка с развитието на иконостаса и намаляване на размера на храмовете се нуждаете за високо Cintron изчезна. С X-XI вв. Cintron направен в една стъпка, но централно място все още държи фиксиран епископската (например така разположени Г. м в катедралата Света София в Киев ..... на Г. съм стар руски църкви виждат Golubinsky История RC T ... .. 1-2 рр 176-181; Чукова стр 82-103) .. Понякога в ръкотворни храмове толкова тесен, че Cintron места за сядане, те не могат да бъдат използвани и имаше само символична стойност. Този процес, според Т. Матюс (Матюс. 1982), е свързано с промяна в ролята на проповядване, до Rui заменя четене на дидактични текстове, както и намаляване на броя на членовете в служба на духовенството. От векове XIV-XV. Cintron стационарен почти изчезна, вместо това, по време на Божествената литургия в Г. м са били инсталирани преносими пейки за свещениците и за епископския литургия. - преносим стол.

Високо място в Христос Катедралата Спасител в Москва. Обслужване се ръководи от Патриарха на Москва и на цяла Русия Алексий II

Високо място в Христос Катедралата Спасител в Москва. Обслужване се ръководи от Патриарха на Москва и на цяла Русия Алексий II

В днешната. Православната. покланят Г. м. има литургично значение, тъй като седалището на духовенството по време на четенето на посланието и Евангелието на Божествената литургия. . Daylight Г. ранг м литургия придружени ритуал: докато пееха Trisagion духовници целуват комуникация. престол и дяконът казва примати :. Предстоятел на отговорите (в руската практика donikonovskoy предстоятел отговори, а след това дяконът каза: - .. И примата отговори) - и заедно с дякона отива Г. съм Има Дийкън отново се позовава на примат: .. и примати отговори. Свещеници се покланят и се обръщат към хората; след Trisagion започва литургична четене (история на формирането на ритуал на присъединяване към м. см G.. в книгата. Матеос. празнуване. П. 119-122). По същия начин, но без наследственото думите на дякона и примат е преход G. m след входа на вечерня .; . На практика с G. m обявява вечер prokeimenon; ако има paremias свещеник се вслушва в тях, както и Апостола на литургията, седнал на снимачната площадка Г. м. пейката. От особено значение е церемонията по ръкополагането на новия владика - тези, които служат с него седнал на един стол, който стои Г. м, и така нататък ... за всички, които са в храма, е доказано, че епископ смилаеми епископска власт в епархията. В противен случай използвайте литургична Г. м. Разполага с не, но по време на своето Censing кадят обикновено веднага след свързване. Виж.

В Византия. традиция на символични интерпретации на литургията Г. м. е изображение на Божия престол. Според "Църковна история" (2-ри етаж. VIII от в.), Което се дължи на св. Херман K-полски катерене епископ на Cintron, заедно с последващото символ удивителен съгласно земното служение на Христос и неговото последно благословение на учениците в Възнесение и vossedanie епископа и свещениците в Cintron точки за въплъщението на Христос, той донесе откуп жертва и следвайте vossedanie отдясно на Бога (Брайтман . стр 266-267). Тълкуването на Никола и Теодор Andidskih (XI-XII век.) Висока Cintron Г. м. Отнася се до като "възход от земята до небето, на прехода от живота на евреите, изправени пред Дейл, от закона на Стария завет" (Gmina Krasnosielc, стр. 391). Бл. Симеон Solunsky (1-ви етаж. XV в.) Обяснява присъединяването на епископа на председателя на Г. м. В памет на възнесението (PG. 155. Кол 293).

Изток. Krasnoseltsev Н. Е. състояние Обяснение литургия. Теодор, епископ. Andidskim: византийски монумент. духовна литература XII век. // SS. 1. P. Т. 1884. 370-415; Брайтман Ф. Д. «Historia Mystagogica» и други гръцки коментара за византийската литургия // JThSt на. 1908. Vol. 9. стр 248-267; Mango В. Изкуството на Византийската империя, 312-1453: Източници и документи. Торонто, 1986.