Традиционен ислям на Hanafi Madhab

Предишен ◈ Следващото

Проблеми на традиционния ислям през последните години много активно обсъждат. И, разбира се, че е необходимо да се даде някаква дефиниция за това какво имаме предвид под традиционния ислям. Ние трябва да разберем, че традиционната islam- е само исляма. Но както виждаме, че като ислямът е една, но, въпреки това, различни мюсюлмани през последните години, и това е различно от това, което ние винаги сме били. Някои наричат себе си Salafis, други още. Имаше нужда да се посочи, че по някакъв начин ние сме имали в продължение на векове, и е роден на термина "традиционен ислям". Смисълът на традиционния ислям не е да копира всичко, което е арабите да приемат исляма и неговите функции при запазване на традициите на народа си, които не противоречат на основните принципи на исляма. Това е начинът, по който се обади на традиционния ислям. За да се разбере какво е "традиционен ислям", за да започне да се разбере какво е ислямът, как работи, как мюсюлмански учени гледат на исляма от вътре. Думата "ислям" произлиза от думата "taslim", което означава, че е един вид, когато се повери на Божията воля, така е начин islam- човек път личност трансформация, на изхода от индивида е на по-високи нива на съществуване, трансцендентност на егоцентризма практика, която се променя лицето и да го подобрява.

Три науката: вяра, каноническо право и ислямските етика. Традиционен мюсюлманин е този, който отговаря на трите науки. Можете също така трябва да се каже разликата между един добър съдия, който избра предците ни от други секти. Ако вземем maturiditskuyu акидах, основната точка има много ясно изразена ориентация към по-спокоен, толерантен съжителство с други гледни точки. В maturiditskoy акидах приета т.нар двустранен определението за вяра. Значението му е, както следва. Самият Имам Абу Ханифа каза, че ние, всички наши различия трябва да бъдат оставени на съдбата на Бога: който изповядва религията на дясно, кой крив, кой искрено които Лицемерецо - не за нас, за да се прецени, тя трябва да знае Господ. Такова решение е възможно само, когато е налице двустранно определение за вяра. Трикратно казва, че повече действия са част от вярата. Липса на действие означава, че лицето автоматично става в нашите очи атеист, така че който и да е противник може да се постави извън закона, признавайки го за невалидни. Абу Ханифа е казал друго. Ако човек е казал, че е мюсюлманин, вярваше в това, в сърцето, за нас той е мюсюлманин. Ние нямаме право да съдим някой друг, той е искрен, не искрено, Всемогъщият ще разберат. Този подход ни позволи да се изгради пространство за мирното съвместно съществуване на различни гледни точки, и това е много, определен, защото винаги сме живели в inokonfessionalnom среда. Ето защо, тази акидах, че е догма, че е много удобно да легна на историческата реалност, в която е живял казахи. Както Имам Абу Ханифа е живял в една доста неясна и да бях озадачен, че да се гарантира, че религията никога няма да се използва за политически опозиция на политически конфликти не са разрешени по силата на религиозни знамена, в противен случай тя ще бъде една война, която не спира. Той просто каза: "Всички спорове да бъдат достатъчни, да го оставя на Върховния съд, нека се обединим лидер за решаване на общи проблеми." Това е основната точка, която отличава двустранен определение на вярата на други секти. Това е точно това, което двустранен определение на вярата днес е един от тези елементи, които се опитва да донесе до нищо. Салафи идеология е много агресивно налага е тройна определение за вяра.

Ислямския закон канон. Ние Hanafi вероизповедание. Отличителна черта на Hanafi mazhaba- тази рационалност. Както знаете, в исторически план двете училища бяха в ислямската теология. Lyudi- педант, формалисти, адвокати. Те казват: "Ние просто повтаря това, което е казано в Корана." Е второто училище Ashab Ал Ray-, хората, които се опитват да разберат. и защо Господ е поставил специално предписание. И осъзнавайки това, внимателен подход към използването на религиозната практика. Имам Абу Ханифа е само един от онези водачи на рационалната теология школата на vnutriislamskogo. Той разработил метод на правно тълкуване "istihsan", неговото значение е да се избере най-добрия. И това е необходимо да се следват буквата на закона, но на първо място ние трябва да разберем дадена ситуация кое решение ще бъде най-доброто, за да изберете най-добрия. Или пък може да се каже, в противен случай, внимателен подход. Той анализира, влезе в сърцето на ситуацията, да разберем как да се действа в конкретен случай. Оттук и идеята за националните обичаи, ако хората нещо получили, поддържана в продължение на векове, така че това не е просто. Ориентация на национално obychai- следствие от внимателен подход. Истина е, когато част от исторически план, неизбежно придобива някои исторически форми. Дори и Бог, Абсолюта, да ни говори чрез Корана, казва на разбираем език за нас, ясни изображения за нас. Ислямска вечната истина, прелива в целия свят, неизбежно придобива формите, които са свързани с различните области. И национален formy- изразяването на единна истина на исляма, както би трябвало да е тук. По мое мнение, това е следствие от по-внимателен подход. Ето защо, в Hanafi училище никога не се отказва, защото това е разумно, е необходимо. Тези традиции произтичат от самата практика реалностите на живота ни, и глупаво да ги отрече. Например, когато се навива техните панталони. През Средновековието в арабските страни, където пътят е добитък, който defecates, и по същия път е човекът. Разбира се, можете да се оцвети дрехи, и в резултат на това няма да е подходящ за ритуал за пречистване. Разбира се, има трябва да завия панталони. Но ние, през зимата, в нашата околна среда, особено в наше време, има ли някакъв смисъл в такава буквалистична интерпретация на истината - това е големият въпрос. Ето защо, отличителна черта на Hanafi mazhaba- тази замисленост, рационалност. Но това рационалност е все още ограничена, това не е всичко, което трябва да се преосмислят, защото в сферата на "ibadah, например, Имам Абу Ханифа каза, че има нужда да се приеме това, което е. Въпреки това, фокус върху внимателен подход е характерно за нашия народ.

Друг компонент religii- etonravstvennost. Идеята е, че трябва да направим всичко, за Бога, не за себе си обича, да го дават на света, без да очаква нищо в замяна. Сложността по този начин е нашето его, nafs. Смисълът на духовния път е именно да се издигнат над егото и да достигне по-високи нива на съществуване. Днес, разбира се, до голяма степен tasavufovskie традиция загубено, но tasavufa атмосфера все още живее в хората казахстанските. Традиционна религия не се отдадете егоистичните си амбиции, тя учи в противоречие с това, което имате, за да почистите вашия его, защото егото е бариера. Ако ти се събраха на егото, вие ето истинската реалност. В традиционното общество, четиридесет години, които имате поднос, премахване на егото. И в традицията Salafi, защо е толкова млад като него, защото те казват: "Да, защо имате нужда от него всичко, старите имами, учители, школи на мисълта, тук е Корана, ето Суна, отидете и бутане!". И седемнадесет човека горд и казва: "Сега ще ви научи себе си." Тя potraflyaet егоизма на човека. Ако традиции учат, че преди да кажеш нещо, първо прочетете всичко, което беше преди да проучи всички tafsir, всички интерпретация, всички преподаватели в училища на мисълта, само тогава може да има нещо да каже. И когато човек казва, че вие сами може да направи всичко наведнъж, той се разпространява в гърдите му. Той е най-умният, най-компетентните, той я обича. В това се крие неговата духовна разруха.

Традиционен ислям често учени се говори за три неща, това е тюрбан, персонал, и мастилницата. Тези три знака са символите на традиционния ислям. Posoh- е символ на мирен ислям, ислям ни донесе дервиши, хора, които са дошли тук с целия свят. Имаме екип, ни казаха, че maturiditskaya акидах призовава за мир, posoh- символ на мира. Ислямът дойде и носи мир. Chernilnitsa- символ на живот, рационалност, науката, като в същото време един от символите на Hanafi Madhab, защото Абу Ханифа е буквално се превежда като "човек-мастилница," човек на науката. Мастилницата, така че символът внимателен подход. Chalma- същото погребение саван, не трябва да се придържат към нещо в този свят, трябва погребална плащаница с него. Налице е ритуал, когато детето крещи и Азан ikamat, защото няма молитва, а след това не се чете, защото той наистина е призив за погребението му молитва. По време dzhanaza- молитва, която е фард и преди това трябва да звучи ikamat, но не се чете, защото е изречена по време на именуване. И между призива за молитва и молитвата си, не трябва да е временен пропуск, но все още успява да се промъкне тук целия живот на човека. В този смисъл тюрбан: премине през живота и да бъде готов по всяко време да се срещне с Твореца, така chalma- е символ на духовността, чета.

ҚAYYRBEKOV NҰRLAN EVFRATҰLY

Възражение премахва проблеми и отговаря на желанията