литература, философия - тя

Философия литература - философска теория на литературата. Има три основни начина: първо, литературата на включване като равноправен компонент в контекст философия на мислител, на второ място, сравнение философия и литература като две самостоятелни практики за откриване на приликите и разликите в Трето, се опитва да намери философско актуални проблеми в литературни текстове (относително казано, на типологията Л. Маки, литература. философия, литература и философия. литература философия.).

За разлика от теорията на литературата, която е разработена от специалисти като концептуална основа на литературната критика, Е. Л. практикува от засегнатите да се сложи литература в контекста на неговата философска система философи. По този начин, в рамките на диалозите на Платон, поезия се счита, заедно с метафизични, епистемологическите, етични и политически възгледи на философа. "Поетика" Аристотел, което представлява най-ранния пример за литературна теория западната, също е опит да се използва опита на гръцките поети и драматурзи в философска система мислител. Ако "Поетика" Аристотел като filosofskoliteraturnoe работата е в основата на класическата поетика, в основата на романтични поетика е "литературна биография" С. Т. Kolridzha, чиято философия за литература е посветена на това как обосновката на универсалната творчеството на поети и метафизика, която е в съответствие с това творчество. Опитите да се включат в литературата философските конструкти са направени Дейвид Хюм и Шопенхауер, Хайдегер и Zh. P. Sartr. До голяма степен тези тенденции се дължат на желанието на мислители да докаже възможността за различни методи съществуване значение. Немски романтизъм (Ф. Шлегел, Новалис) счита литература, както и другите изкуства, в основата на философията: "Философията е теорията за поезия, тя ни показва, че има поезия - поезия е всичко." (Новалис). Романтична литературна теория, базирана на немски трансцендентално идеализъм тенденция да обясни света чрез изкуство, "широка и разнообразна гама от проблеми, което е теория на литературен романтизъм, до голяма степен насочено към областта на философия, което е особено характерно за немски романтизъм." (А. Dmitriev) , В бъдеще, "романтична" философстване линия е разработена във философията на живота, феноменологията, екзистенциализма - занимаващи се с развитието на пристрастност на човешкото съществуване философски школи поради по-силното в културата рационалистическата идеи, култивиран традиционните метафизиката и да изпрати на пряк съзерцание на дълбините на реалността.

Втори пример разбирането Е. Л. Това подсказва, отнасящ се за философия и литература като два отделни и независими области на действие, съставени един с друг в някои отношения. В това изпълнение, F. L. Той се опитва да се идентифицират първо на всички моменти, които разграничават философията на литературата и да изяснят отношенията си. Тя и другата отличава със своя предмет (първият е свързан с обективните структури, а вторият - с субективност), в съответствие с методите (рационални в първия случай, свързани с въображение, вдъхновение и в безсъзнание - във втория), в съответствие с резултатите (първо създава познание, а вторият - емоционалното въздействие). Тогава съотношението на тези сфери на дейност, се считат за развитие на областите, в които могат да бъдат преодолени различията между тях. Например, въпреки че обектите на своето - са различни, резултатите могат да бъдат сходни: един, така и другият са отговорни за разбирателство (първата - фактите, а вторият - сетивата). Или, въпреки че техните методи са различни, те могат да бъдат от различни ъгли да се подходи по същия въпрос. В мотивите на такъв план, разработен на фома Akvinsky, вярвайки, че философията и поезията могат да се справят с едни и същи субекти, само един казва истината за обектите в формата на силогизъм, а другият - вдъхновява чувства за тях чрез образа на езика. Според Хайдегер, философът изследва смисъла на живота, а поетът се докосва до сакралното, но техните задачи са затворени по-дълбоко ниво на мислене, "изкуство - принадлежи на него, и поезия - сестрата на философията", поезия и си помислих "vzaimoprinadlezhat", "Поезия и си помислих. повери тайната на думата, като най-достоен за тяхното разбиране и по този начин винаги близко до отнасят един към друг. " Въпреки това, тълкуването на отношенията философия и поезия на Хайдегер е свързан с желанието да се изправи срещу мислещия обективизиране силата на езика, включително и философски, намери начин да се потапя в екзистенциална мислене, да се намери нов език. близки "mimetically-изразителните възможности на самата реалност" (Л. Moreva), които допринасят за изпълнението на истината на битието като "unconcealment".

Тези мнения не са само критика на някои философски стил, но е дълбока критика на морален фундаментализъм Платон и Кант. В "крехкостта на Good", проучване на моралния съдбата (късмет), тъй като това е отразено в произведенията на Аристотел, Платон и гръцка трагедия, NUSSBAUM показва, че човешкият живот шанс правят някои добри, "крехка", например, любов, но те са от този не прави по-малко ценни за човешкото благополучие. Признаване и приемане на такива стойности включва концепцията за практическия разум, който включва, заедно с интелект, чувства и въображение. Според NUSSBAUM, този подход е най-добре олицетворява повествованието, тъй като те се разбере функцията и случайността на човешката дейност и да разкрие богатството от контекстното морален размисъл (само един "Антигона" на Софокъл от теоретик има повече от петдесет различни референции за размисъл). Рикьор - мислителя, също се използва широко в литературата от творбите му, следвани от NUSSBAUM, забележите, че поканата, съдържаща се в гръцката трагедия "мисля право" и "право да се спекулира", не означава, че в тях откриваме еквивалент на морално учение. Трагедията, по негово мнение, създава етичен и практически апория, с други думи, създава разминаване между трагична мъдрост и практическа мъдрост. Отказвайки за разрешаване на конфликта, в съответствие с най-новите трагедията подканите практическа насоченост човек на свой риск отново да се съсредоточи дейността си в съответствие с трагична мъдрост.

Въпреки това, този вид философска и литературна подход е имплицитно основава на предпоставката, че литературата и философията е само една по-различна форма на едни и същи линии: тази философия се изразява под формата на аргументи, литературата изразява в лиричен, драматични или разказ форма. философ отношение към литературата се придружава от убеждението, че тя е в сила само един, принадлежащ на една философска работилница, има право да определи и уточни този въпрос, който е посветен на философски и литературни текстове, както и че философията на езика прави оптимален израз на това съдържание, което (поне адекватно), изразени в езика литература. Модел на този подход е "Феноменология на духа", Хегел, в която изкуството, заедно с религията, разбирана като несъвършен очертание на истината, която изрази с максимална пълнота и може само правилно диалектни понятия.

Заслугата на Ричард Рорти, Х. Аренд, Пол Рикьор, Х. белия А. Макинтайър, М. NUSSBAUM и geremenevticheskoy традиция е, в нашата т. Sp. привлече вниманието към точката "narratologichnosti" (вж. "Наратология", "разказ"), която обединява философия и литература. Въпреки, че специален ", разказ" рационален тип, посветена kogitologom J. Брунер, заедно с традиционния тип формална логика, съдържа не всички философски текстове, обаче, много от моделите на разбиране, които са ангажирани в областта на философията, "литературни" в смисъл, които са в близост до, както аз разбирам историята. Просто забележката Х. Аренд ", макар че Сократ не пише на един ред, и не остави след себе си една единствена работа, ние знаем много по-малко от това на Платон или Аристотел, ние сме по-добри и по-интимно знам кой е, защото ние Сократ ние знаем историята си, отколкото ние знаем кой е бил Аристотел, въпреки че я разглежда, ние сме много по-добре информирани. " С други думи, за да се разбере какво означава мъдрост, ние разкаже историята на Сократ.

Самостоятелно рефлексивност на съвременни литературни текстове води философи на критическо разбиране на професионалните парадигми, а в случаите, когато литературата не се разглежда само като още една привлекателна, но неизбежно повърхността източник на философски идеи, тя представлява сериозна философия на епистемологични, метафизични и методически проблеми.