Християнската етика - концептуалните основи на християнството
Християнската етика - морални учения на християнството, което определя морален компас на човешкото поведение въз основа на християнския възглед за характера и съдбата на човека, неговата връзка с Бога. Християнската етика може да се нарече теория на християнската действие.
Християнската етика произтича израз в християнски дух - определен стил на живот, който исторически разнообразни форми и има както частни лица и големи групи от обществото, изповядващи християнството.
Източник на християнската етика - текстовете на Писанието, както и тяхното тълкуване на отците на Църквата и от по-късни богослови, както и примери за морален живот, разкриха в живота на Църквата. Християнската етика е тясно свързана с историята на Църквата: като теория на християнската действие, тя се проявява не само в историята на морални идеи, но в конкретния живот на Църквата (тя е засегната, включително харизматични движения като монашество или пуританство, живота на харизматични лидери и светци, което е, и т.н.)
Християнската етика от други етични системи е различен с това, че:
1) това е - не толкова на система от теоретични принципи, колко учение за живот (по определен начин на живот подобава "ново творение");
2) всички морални изисквания, имат основание за пестене на действието на Бога, и следователно могат да бъдат разбрани само в контекста на историята на спасението (делото на спасението реализиран от Христос, не само предхожда от морално задължение, но също така дава възможност да се самото им изпълнение);
3) всички прояви на моралния живот са неразделна част от религия в култ и благочестиви аспекти (това е средството, чрез което моралния живот се проявява);
4) християнската етика парадоксални доколкото парадоксално вяра в разпнатия и възкръснал Бог. [11]
Християнската етика подчертава необходимостта от едно лице на благодатта, милостта и прощение на греховете, чийто източник е Бог.
Християнството донесе със себе си по нов начин на човешкото достойнство и избраните от Бога. За древните хора е пропорционална на боговете доколкото богове и хора принадлежат към един и същ космически цялото. Терминът "Бог равенство" се използва в древната литература по отношение на тези хора, чиито сила и мощ в едно общество, напомнящ на силата и властта на олимпийските богове над космическите елементи. Видима, ясно представена от телесна красота и сила - това е, което обединява древните статуи на богове и "Бог за равенство", герои.
Много различни решения, които виждаме християнския Бог. Кого Исус нарича "благословен", на които той се занимава с думите: "Вие - светлината на света", "ти си - солта на земята"? За болните, бедните, отхвърлените, а "чисто сърце", "милостив" към "бедните духом", т.е. за лишаване от духовно самодоволство, себереализация и непълноти стреми да го попълни, за да "на тези, които гладуват и жадуват за правдата" и "преследвани за правда" (Матей 5: 3-14).
Така християнството защитава достойнството на незаинтересован силата на заместник просперираща, милост - преди очевидно триумфално жестокост шампионат сила на духа, за да тялото сила и мощ на земна власт. Първите християнски светци бяха аутсайдери и губещи от гледна точка на древни ценности, но те откри пътя за един обикновен човек да отстоява своето достойнство не от външен успех, но чрез безкористна придържане към най-високите морални ценности. И в тази област обикновен човек изведнъж престана да бъде "прост", - тъй като тя се появи в своята външна статус.
Християнската етика, съзнателно потвърди позицията на решаваща роля за избора на един човек осъзнава положителните моралните чувства, норми, идеи и ценности.
Моралната патоса на Евангелието е да е да се даде един човек чувство тяхната висока духовна съдба, да разбере вътрешната драма на живота си и да направи трудно, но само достойните по негов избор. Човекът се нарича да се търси по-високо значение, по-висока истина не е мястото, където това е само част от цялото, а когато той е човек. Човек открива истинското си подкрепа, неговото истинско съкровище не е в светска власт и богатство, и съкровището на духа си: "Не си събирайте съкровища на земята, гдето молец и ръжда ги изяжда, и гдето крадци подкопават и крадат; Но събирайте си съкровища на небето, където нито молец, нито ръжда ги изяжда, и гдето крадци не подкопават и крадат; Защото, където е съкровището ти, ще бъде и сърцето ти "(Матей 6:. 19-21). Ако човек не е съгласен да се откаже от себе си, той трябва да живее така, сякаш тя е, че е "не е част от света" в най-съкровените му дълбини. Следователно известния рефрен на християнството, изразена думи на Исус говори за своите ученици: "Те не са от света, както и Аз не съм от света" (Йоан 17:16).. Човек не трябва да пороби живеещи в грях, но трябва да се трансформира, за да му разкрие духовната истина. [10]