Талмудът е определението за какво Талмуда

↑ Отлично дефиниция

Непълно ↓ дефиниция

код на религиозен закон и религиозни и етични норми на юдаизма, включително Мишна и Гемара. В тесния смисъл на Талмуда, наречен Гемара. Най-широко тълкуване на Талмуда писанията се считат за да бъдат написани от учители на закона, в непосредствена близост до Талмуда, въпреки че не е официално включен в шкафа. Талмудът записва дискусиите, които се проведоха през близо осем века, книжниците Земята на Израел и Вавилония.

Изготвяне и редактиране на Мишна е завършен в началото. 3. в земята на Израел. Мишна е написан на иврит. За разлика от това, има две единични Мишна Gemarah написани на различни диалекти арамейски. Гемара създаден през Вавилон, наречена вавилонския Талмуд; Гемара, създадени в земята на Израел - Йерусалим Талмуда. В Ерусалим Талмуда, завършена през 4-ти. Вавилон - в началото. 4.

Основната цел на дискусиите, образувани Талмуда - религиозен-правно решение (halacha). Събирането на такива решения в идеалния случай трябва да бъде неразделна динамична правна система, която ще регулира на различни нива (етични, ритуал, литургична, домакинство и т.н.). Животът като цял народ и на личността в съответствие с Тората.

В допълнение към естествено срещащи се в хода на обсъждането на въпроси на херменевтиката Талмуд съдържа най-разнообразен материал (в медицината, астрономия, анатомия, история, право, етика, селското стопанство, филология, и така нататък. Г.) За живота на еврейския народ и народите, сред които евреите са живели , в продължение на много векове. Така че, е фундаментално недиференциран тяло на знания (с изключение на трактат Мишна "Етика на отците" (Pirkei Avot), изцяло посветени на етични въпроси). Талмуд обсъжда и религиозни и философски проблеми, но не по систематичен начин и без специализирана терминология. Подходящи теми са разпръснати по цялото тяло на Талмуда, и възникват в обсъждането на различни halachic въпроси, често под формата на притчи.

Думата "философ" се намира в няколко пъти текстови и винаги се отнася за притежателите на не-еврейската мъдрост, за да влезе в диалог с учителите на закона. Писарите са имали някаква представа за идеите на съвременната гръцка философия, Талмуда съдържа спор с философи, но техните имена не се споменават, с изключение на Епикур и малко известни Cynic 2. Еномай на Gadara. В Талмуда текст се появява понятието "епикурейски" (apikoros) вина, макар и не последователи на Епикур и еретици като цяло и влезли еврейски в този смисъл. катехизаторите религиозните и философски възгледи проследени различни културни (в т. Н. Митологични) влияние, но те са неизменно дълбоко асимилирани (Judaize). За Талмуда книжници са склонни да се разнообразие на мнения по един и същ въпрос. Становища поколения книжници също са различни, което е естествено, т. За. Талмудът отразява вековна период.

Талмудът твърди абсолютното единство, всезнанието и всемогъществото на Бога "през ​​всичките жители на вселената." Бог - в основата на всичко. Той не се отделя от света и историята на човечеството, но ги контролира; Той - Този, Който е създал света, избра народа на Израел и е заповядал.

Бог не прави усилия, но "изпълнено". Светът е добър и съвършен, че дори и бълхи, кърлежи, комари и мухи - необходимите, разумни и взаимозависими елементи на един-единствен съвършен цяло. Талмудът съдържа изявление, че нашият свят е било предшествано от поредица от създаване и унищожаване на светове (цел, с която Filon Aleksandriysky твърди), но в нашия свят - съвършен. Като подчертава, съвършенството на света има очевиден ориентация angignosticheskuyu.

Бог създава от нищото. Това е мнението на един философ, който, като същевременно признава, че "Твоят Бог - големия майстор", казва обаче, че той е направил с помощта на готови съставки: хаос, объркване (по-версията на крал Джеймс на Библията - "без форма" и "празнота"), тъмнина , вода, вятър и пропасти. С други думи, философът говори за първичната материя, което оправдава мнението му, отнасящи се до първата глава на Тората. В отговор на това той каза, че всички неща са създадени.

Тората се казва, че са били създадени преди създаването на света, повече от това, тя служи като инструмент на сътворението. Бог погледна в Тората и е създал света. Rambam в тази връзка посочва, че "един и същ език, говорен от Платон". могат да се направят паралели тук не само с Платон, но и от Филон Александрийски. Раби Акива, говорейки за това, възкликна: "Аз ще ви обичам израилтяните. Защото те са дадени инструмент, който създава света" Бог - източника на абсолютен морален закон, моралния закон на теономия Тора. Отрича Бога и отрича да им дал заповеди. Съответно, престъпвате Божията заповед, небрежност, която им даде и виждате това пренебрегване. Отношение към заповеди, определени от факта, че те са един небесен императив, така че дори и най-малкият от тях е абсолютно, и тяхната обосновка е без значение. Талмудът обсъжда конфликт, свързан с практическото изпълнение на заповедите.

Човекът се разглежда като короната на учителите Талмуда на закона и целта на създаването - заради него бе създаден света. Човекът е създаден по Божия образ, и в този конкретен израз на любов към него, че е "равни на целия създаден света", защото само един човек, дадено да знаете Твореца. Човекът - микрокосмос (Olam Катан), тя има всичко, което е в света. Талмудът подчертава единството на човешката раса, основната равенство на всички хора, да се създаде единен длето Адам, и в същото време, стойността и уникалността на човека като личност. Man dvuchasten: тя се състои от една нематериална душа и материалното тяло и отнема м .. междинно положение между небесните и земните. След Торе, тя се издига на небесните - в противен случай спуска към земята. Въпреки това, твърдението е антропологична дуализъм на тялото и ума, не е остър, но още по-враждебно. Ако Йосиф Flavy призовава тялото "бреме, наложено" (гностически идеята, че датира от Платон), на външния вид право в него по съвсем различен начин: състоянието на душата в тялото тя не намалява тяхното положително сътрудничество, грижа за тялото - заповедта. само Нито една душа, но цялостната личност в единството на тялото и душата ще отговори пред Бога. Въпросите, в кой момент е душата навлизат в организма, как плода в утробата, независим живот на ембриона или това е тялото родител (въпроси, които не са чисто теоретични, но и практически halachic смисъл)? В утробата човек изучава Тора и гледа на света от край до край; към момента на раждането на един ангел го удари по устата, и той забравя всичко - очевиден паралел с Платон, но без Платоновата контекст, като се има предвид тялото като затвор на душата и с участието на опит от предишните си превъплъщения и самостоятелен избор на новия си житейска ситуация (която, според учителите на закона, е прерогатив Бог). Soul предварително съществува тялото и след смъртта се връща в небесната свод, където останките на връзката си с възкръсналия тялото. Отричането на възкресението от загуба на съдбата си в следващия свят. Човекът - морално същество, надарено със свободата на волята; Бог установи предварително всички обстоятелства от живота си, оставяйки го, обаче, морален избор.

Някои книжници разбират избора на Израел като космически акт - другите да се придържат към концепцията, която може да се нарече историческа. Първата е, че на изборите е предрешен (в номенклатурата, приета преди създаването на Израел и на Тората, е поставен на първо място); Бог поведе Израел да приеме Тората под заплаха от незабавно унищожаване. Според втория, активната страна е народът на Израел: че той е собственик на избор, той избира Бога и с желание приема Тората Те предлагат първоначално за цялото човечество, но отхвърлена от други народи, поради прекалено високите съдържащата се в нея морални изисквания. Народа на Израел се разглежда като един човек отговаря за задълженията си (всеки грях става грях на всички хора). Концепцията, че Израел трябва постепенно от прозелитизъм абсорбира човечеството дава път на понятия, свързани с признаването на народите на Израел Бог за последните времена. За разлика от християнството, което твърди, че идеята за спасение само в най-трудната част от изповедалнята, в Тората съдържа становището, че всички хора имат възможност за спасение. За не-евреи е улеснено значително, тъй като те трябва да се спазват само седем заповеди на синовете на Ной, докато евреите - 613. За разлика от християнството, с акцент върху вярата и стойността по изключение доктринални формули за катехизаторите е от решаващо значение изпълнение на заповеди; не доктринален формула, законни различия в мненията, и нейният обхват достатъчно широко. Можете обаче да дам един пример, когато тя е вяра, която е гарант за живот след живот, в отричането на възкресението на мъртвите, не е в бъдещия свят нямат наследство. Израелският избори идея в сравнение с Таанах печели в Талмуда ерата на нов трагичен контекст, свързан с видими дългосрочно унижение на Израел, както и необходимостта да се обясни този конфликт. Изгнанието и разсейването се тълкува като провидението средства за проповядване Боже Израилев, цялото човечество - Бог ще изискваш от Израел, ако той откри историческа възможност няма да се използва. Израел става по пътя на Господ Исая рай (интерпретация полемика срещу християнина) - Израел и унижението продължава да изпълнява своята мисия от Бога.

↑ Отлично дефиниция