Среща на остров Крит, не може да се нарече Всеправославен събор

Водещ на "Българска отговор" по канала "Константинопол" Андрей Афанасиев обсъди с ръководителя на отдел Синодалната за връзки с обществеността и медиите на Руската православна църква Владимир Legoyda резултатите от Всеправославен събор в Крит.

Владимир Романович, как мислите, защо на заседанието, на срещата в Крит, причинени толкова голям интерес, не само в църква с църква или медиите?

Е, заради това много говорихме и говорихме по време на обучението, беше ясно, че това може да е събитие, което не е само преди дълго време и не беше толкова дълго да се готви. Въпреки че, в това отношение, също имаше някои неща, свързани с, например, дори и сега известен 55-годишният обучение. И когато, за съжаление, не се случи в действителност, да събира Всеправославен събор, започнаха да казват: Е, как е, че 55 години подготовка. И ние се обясни много пъти, това е, разбира се, не 55години, това нон-стоп, ежедневно, продължително обучение, които бяха големи пропуски. Но аз мисля, че най-вероятно, от една страна, това свидетелства за интереса, който сега съществува по отношение на религията като цяло в обществото. Е, благодаря на Бога, и на Православната църква в частност. Мисля, че това е една от основните причини. Е, плюс, може би, по-сръчни специалисти за доставка. Ето защо, имаше и голям интерес към събитието.

Сега аз предлагам заедно с нашата публика да си припомним някои основни етапи в подготовката на това събитие. Защото наистина има нещо да каже, 55 години - това е доста дълго време.

Сред журналистите много често се срещат, и все още има спорове за това наричаме събитие. Каква е позицията на Руската православна църква, тъй като ние, православните журналисти наричат ​​среща в Крит?

Знаеш ли, ние някак не официално заяви, не предлага никакви имена. Но за нас това е от основно значение, че, за съжаление, не е имало, така да се каже, apophatically, ние разбираме, как тя не може да се нарече. Невъзможно е да се каже, за съжаление, Всеправославен събор. Защото Всеправославен Катедралата - това е така, когато всички църкви ще. И когато стана ясно, че това не е възможно, тогава, за съжаление, ние знаем, и да каже. Защото, както казах, това не е така, когато е възможно тълкуване, когато има песимист казва чашата наполовина празна, оптимистът казва, че наполовина пълна. Сега не е нужно трета тук, или идват всички - това Всеправославен, или не всички - и след това не е Всеправославен. Е, различни имена. Още не съм готов да се говори за някакъв официален статут, от гледна точка на нашата Църква. Но, разбира се, е колекция от десет епископи на местните църкви Всъщност, в същността си.

Това означава, че технически можем да предположим, Катедралата.

Е, среща, да, десет местни църкви в Крит. Да, можете да ... Е, Крит катедрала, така че за краткост посочен. Тя е във всеки случай, това е по-правилно от Всеправославния, защото Всеправославния би било, повтарям, ако всички бяхме.

И как може да се обясни позицията на Руската църква по този въпрос? Защо да не отида?

Знаеш ли, това е така, когато с няколко думи, може би не е съвсем прав ...

Надявам се, че през цялото време, няма да издържи. Но тук си прав тук показа уважаван аудитория ключови моменти. И това е важно да се отбележи. Това по време на тази дългосрочна подготовка, за пореден път, че не е непрекъсната, наистина, имаше големи паузи, и вие също, беше отбелязано в тази spravochku много често промени правилата. Е, тук е едно просто ви дам един пример. През 60-те години, когато е започнала процеса на подготовка, тя беше предложена от повече от век от почти 120, 120, или дори от факта, че се предполагаше, че на следващия съвет ще обсъди. И Руската църква, което е много важно, всъщност единственият, който всички 120 субектите на не само подготвени и готови документи. И, както се казва, тези, които са ги изучава внимателно сега, и тези, които след това трябваше да правя с него, че по принцип тези документи все още не са загубили своята актуалност. И тогава, в които вече 70 години са в процес на подготовка е било казано: Ами, знаете ли, 120 лота, ние нека някои теми ... Нека да се присъединят към 10.

И как можем по принцип се характеризира с отношения на Руската църква в Цариград?

Нека просто чувам Негово Светейшество цитатът, ние имаме само за него.

Човече, далеч от християнството по принцип не трябва да бъде в състояние да разбера защо има много църкви и, в същото време, това е един Църква. И как, по принцип, можем да обясним на нашето средно зрителя?

Ами, знаете ли, обикновения зрител, във всеки случай, ако той наистина иска да разбере проблема, ще бъде необходимо по някакъв начин да се срещнат, като цяло, историята на това как стана Църквата. И един или друг начин да има поне някои си правят труда да направи нещо, за да се опита да се проучи и да разберете. Защото, в противен случай, той ще бъде жертва на точно такива повърхностни сравнения, паралели реалната картина не е описват, а по-скоро неинформирани. Но ако изобщо Но в общи линии, това е важно да се разбере, че християнството стана и църквата настъпили в различни места след апостолите проповядват. И в исторически план първоначално пет патриаршии, т.нар Pentarchy когато пет стари църкви: Александрия, Антиохия, Йерусалим, Константинопол и Рим. И никога не са намерили един друг по отношение на подчиненост. Това е позицията на православната църква, и така се вгледаме в тази история. И след падане на решението на Рим, когато Руската църква получила автокефалност от Константинопол, тоест, тя се превръща в местна църква тук се оказва, че сме взели това сега е на пето място, а български патриарх се превърна в място, което някога се проведе, преди да отпаднат Рим, римския понтиф.

Е, ние сме най-Третия Рим, всъщност.

Да, всъщност, да. И тук ... И тогава, след известно време, както и всяка друга независима местна църква. Тук, може би, е важно да се разбере най-важното нещо е публиката, че основната разлика на това как да се построи православна църква от католическата, е, че тъй като смятаме, че ръководителят на Църквата е Господ Iisus ХРИСТОС, в земното измерение, което имаме тук е единството на православните църква с една единствена глава, но в исторически план така наречените Локално, т.е., на мястото на възникване на общността, и е създал църквата, всяка от които има своя собствена област на пастирска отговорност, собствената си, така да се каже, канонична територия. То не е свързано с една единствена подаване, единен административен център, но изключва наличието на територията на една от двете канонични епископи. Далеч от православната църква в определен град двама епископи, които принадлежат към различни местни църкви. С едно изключение. Този въпрос просто обсъжда, е постоянно активен в тази дискусия - така наречения проблем или тема на диаспората. Това е, когато на териториите, канонически, исторически погледнато, по-точно, на която не е имало православна църква, в резултат на събития, които се състояха главно в XX век, са православни, но различните местни църкви.

В Ню Йорк, на 14 епископи.

Да. И там форми възникват епархия. И след това тук е този въпрос, се получава специален документ за това, което е трябвало да се вземат Катедралата, и тук ще се срещне, която се проведе днес, това е най-обсъжданата тема. И ние говорим за това сега, след като току-що среща и трябва да се обърне внимание на срещата на епископите на тези въпроси.

Това е, грубо казано, ако се върнем към думите на Негово светейшество, което сме цитира, няма нищо страшно в това, че някои църква реши да отиде, някои реши да не отида.

Да, разбира се. Въпреки че, отново, че е много важно да се разбере, че не можем да кажем, че това няма значение. И тук ние сме много пъти вече казах, аз бих искал да бъде, за пореден път се казва, ние смятаме, положението на работник, но сложно. И това е много важно, отново, скъпи наши зрители да разберат това. Само си представете, тук са 14 от местните църкви, те съществуват в различни страни, а дори и да има ситуация, в която една църква, каноничната си сфера на отговорност, както е случаят с руснака, много различни страни.

Сърбите същото.

И в този случай, разбира се, е Църквата с различни истории с различни ситуации в държавата и църквата отношения, църква-общество. Има Църквата на по-голямата част, има една малка част от Църквата, например, полската православна църква, тя не е Църквата на мнозинството в Полша. И, да речем, на Руската православна църква в страните от исторически Рус, разбира се, Църквата на мнозинството. Но, да речем, в други страни на каноничната отговорност на друга ситуация, в която сме при вас. В Казахстан, например, в Централна Азия. И тя налага от спецификата на решението на въпросите, включени в дневния ред. И тези, които са били премахнати, а тези, които са били направени в резултат. И така, представете си хармонизират 14 позиции, но в световен мащаб, така да се каже, от една църква, но много по-различен от опита. Това е, знаете ли, тук е човек, например, православен от България или там от Украйна, Беларус въпрос за Гърция, и поглежда нагоре и чудеса, подобно на православната църква, подобно на майка-църква, но изглежда, че те не се облича ние другото, стигаме до храма. Какво е това. И тук е известно, както би могло да се каже, нашите партньори в чужбина, има културен шок. Същото, между другото, се случва с семинарист, който от селото, например, дойде, не знам Московската духовна семинария. Тук той се записва там. Той си помисли: уау, аз си мислех, че православната църква - е това е, което се случва в моя храм. Оказва се, че тя е много по-различен живот може да бъде. И най-важното тук, за да се разбере и да видим единството на нашата evrahisticheskoe литургичната, догматичен, но, в същото време, някои различия, включително, в отношенията на Църквата и обществото. И това, разбира се, не е толкова лесно да се хармонизират всички тези позиции, това изисква много труд и време.

Как ще църквата, който не отиде на Крит, се позова на документи, че са били взети?

Дори мога да ти кажа кой го е казал. Това беше архиепископ Telmissky работа.

И това също е била нашата реакция. Мога само да повторя това, разбира се, изглежда странно, че демократичните процедури държавни - те толкова преки паралели с живота на църквата, както и, разбира се, подобно сравнение е неверен. Защото Църквата живее от свои собствени закони, и в този случай, това е призивът към това, което се случва в светската демокрация, не е, не е убедителен, така да се каже.

Кога можем да очакваме решението на Синода на ...

Очаквам, разбира се, е следващата среща. Съответно, когато на следващото заседание на Синода, във всеки случай, нещо общо с тази воля. Но чакайте.

Интересно също е цитат от просто вземане: че Църквата неоправдано отъждествява с консерватизъм. Аз не ви питам сега от официалните отчети на Руската православна църква, но вие, поне един човек, който добре познава темата и се изпраща.

За Кейнс, или за кого?

Да. Отдръпнете се, моля: Благословен тайнство, не учат. Разбира се, това не може да се счита. От трета страна, ако говорим за такива философски либерализъм, като това е основна култура заминаване, философия на някакъв вид, свят на Бога, чрез вяра, по принцип, има, разбира се, с тази църква не е съгласен. Но въпросът е сложен, защото, ако не се даде точно определение какво се разбира, тогава много смисъл правилните конотации, че може просто да объркващи. И най-важното е, че това, което съм, разбира се, като човек, който никога не съм съгласен, това е фактът, че ако човек се отнася и за икономическата или политическата сфера на тези или други възгледи, тя автоматично го прави или не прави православни. Това със сигурност не е така. Това означава, че най-важното - това е вяра, вяра в Христос.

Това означава, че за пореден път потвърди, някои като аксиома, че Църквата - това е извън времето и от някои от този контекст е само по себе си контекст.

Е, предполагам, може да се каже, че, да.

Аз ви благодаря. Нека да изчакаме за решения на Синода. Ето това е трудно да се добави нещо. Защото вие сами сте го чували всички. Чакаме. Преди срещата.