Руската философия и литература
Един от националните особености на руската философска мисъл, както е отбелязано в предишните глави, това е дълбоко, органична връзка с художествената култура на чл.
Комуникация с философията на изкуството, литературата - това е често срещан модел в историята си. Достатъчно е да припомним на древногръцкия драма - трагедията на Есхил, Софокъл, Еврипид, Аристофан "комедия, в която изрази много от философските идеи на античността, -" Божествена комедия "на Данте - истинска философска енциклопедия на Западноевропейския Средновековие," Хамлет "от Шекспир," Философската приказка "на Волтер.
Въпреки това, нито един от националните култури на изкуството, особено литературата, не е играл такава роля в изразяването на философски идеи, като в България. Това се определя до голяма степен от цвета на предимно етична философия, нейната ориентация антропологически, неговата религиозна форма (до ХVIII век), слабото развитие на традициите на университета, схоластичен представяне на идеи под формата на логически конструкции, точни понятия.
Специална роля в изпълнението на тези функции на националната философия играе литература. Тази роля се проявява още в средновековната философия Русия (учения, букви, живот), но това се е установил в ХVIII век най-много. и достига своя връх в XIX век. Това литература (проза, поезия, драма, критика), чрез словесно, че е глаголна форма на изразяване, има най-голям потенциал за въплъщението на философските идеи. Творчество A. S. Pushkina, N. V. Gogolya, Е. I. Tyutcheva, Е. М. Dostoevskogo, L. Н. Tolstogo потвърди тази на най-пълна.
Тази връзка с философия на литература е напълно разкрито мислители, критици и публицисти на XIX век (VG Belinsky, Н. G. Чернишевски, N. Добролюбов, A. Н. Grigorev, N. Н. Страхов) и XX век ( Н. A. Бердяев, S. L. Frank, D. Merezhkovsky, G. V. Plehanov, R. Ivanov-Razumnik).
Ролята Н. Г. Chernyshevskogo в разбирането на философски смисъл на руската литература, което намери израз в неговите творби, като "Гогол период на руската литература" и "естетическите отношения на чл към реалността". (Тя е в тези работи, но не и в България по обжалване "към брадвата", не утопични планове за бъдещо социалистическо общество демонстрира стойността на български философ.)
Магистърска теза Чернишевски, посветен на естетическите проблеми, причина за сериозни противоречия. Много недалновидни повърхностно либерален критиците укоряваха Чернишевски "омаловажаване на изкуството", както той говори за факта, че животът над изкуството, че изкуството е да произнесе присъда всъщност е "учебник за човешкия живот." Тези критики (понякога сонди, в наши дни) е напълно несправедливо. Най-големите български умове възприемат идеите на Чернишевски като истински манифест утвърждава дълбокия смисъл на изкуството и нейната роля в обществото. Това се показва не само произведенията на представителите на школата на философията Чернишевски (Dob, Писарев), но също и такива художници като артисти-Уондърърс (Kramskoy, Перов), композиторите на "Mighty шепа", много български писатели. Характерно е, че и Владимир Соловьов -filosof далеч от Чернишевски за философски и политическата си позиция, похвали теза Чернишевски за признаването на значителна и активна роля на изкуството в трансформацията на живот и признаването на обективна красота в природата. Чернишевски не само твърди, че "перфектен е животът", и уточнява, че това е "за човека и на човешкия живот" и "най-доброто същество, където ние виждаме живота като един вид трябва да бъде в съответствие с нашите идеи." Той обяснява, че "истинският живот - животът на ума и на сърцето," че той е в основата на свободата. И свободата - "не е особена форма на човешки стоки. свобода и образование - е водород и кислород, без който не съществува в природата, няма живот ". И образование Чернишевски не се разбира в тесния смисъл на един прост разпространение на знания, както и способността на човек да използва своя ум в справянето с не само лично, но и в национален мащаб, универсални проблеми. (Това по-широко разбиране на образованието за първи път е изразено от Кант, който го определя като "появата на човека от неговото малцинство.")
По същия начин, Чернишевски вярвал състояние образование за развитието на обществото. Той пише: "Българинът, който има добра ум и биещо сърце, все още не може да и не може да бъде нищо друго, освен патриот, в смисъл на Петра Velikogo - фигура в голямата задача на образованието на Руската земя."
С. Л. Франк правилно подчертава "Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой може да бъде разпознат като пионери и предтечи на целия руски идеалист философията на ХХ век. Наистина, в романите на Достоевски е концентрирана огромна философски и морален заряд. Той е обявен и във вътрешните монолози на Родион Разколников, и болезнена самоанализа Ивана Karamazova, в нощния си разговор с дявола, и "Легендата за Великия инквизитор", и в откровенията на "подземния човек." Там са създадени дълбоки философски въпроси - доброто и злото, за естеството на човешката личност, вътрешната и външната живот, утопии цени, невъзможността да се покори за регулиране на човешки животи, предубеждения план "щастлив живот. ".
Всички тези проблеми не се вписва в рамките на традиционните философски школи, които бяха разпространени в България - в образователния дискурс за неизбежния напредък на промяна в околната среда, следван от механична промяна трябва да бъде последвана от едно лице, или в абстрактен богословско обсъждане на тънкостите на култа.
Българската реалния живот, човешки страсти заври поиска различна философия, която може да разкрие същността на човека в цялата му сложност и противоречия, за да се определи своето място в света, за да покаже безсмислието на един опростен начин, чисто външни методи за икономика и политически промени, за да "превърнат" човек.
По този начин, на органичната връзка между философията и литературата служи като характерна черта на руската философска мисъл.