Какво е традиционен ислям)))
Не традиционния ислям - това е, когато сте против всичко, което е посочено по-горе, е, когато увеличавате Аллах сам и желаете на земята е вярно, че не е имало алкохол, наркотици, разврат, гол до кръста и голи жени, е, когато промените начина ви на живот и само си законодател види своя Господ, на когото нашето завръщане, и насърчава хората да ставам по този начин. Това е, когато не се вземат заеми и ипотеки, както и насърчаването на други лица, за да се направи това е, когато не се пие, а други казват за това е, когато не прелюбодействай, както и други спирки. И това със сигурност не е необходимо всички онези, които насърчават традиционния ислям, поради което те ще загубят много от предимствата, за които "зъби" държат на.
Правило: "потребителски предпочитания, ако това не противоречи на шериата" регламентирала от Аллах в Корана на Пророка (мир и благословии бъде върху него) в Сунната, и то често се казва имамите!
Всемогъщия Аллах казва в Корана: "снизходителност командващ добър (ал-'urf) и се отвърне от невежите!" (Ал-Араф 7: 199).
Имам ал-Jassas си Tafseer заяви: "Думата" Ал ma'ruf "- това е, което ума държи добре в извършването му, както и че не е укорен за това, че правилната причина". Вижте ". Ahkam Ал Kuran" 4/214.
Имам Абу ал-Su'ud срещу думите на Аллах ", заповяда Ал'urf", заяви: "Това е добре, те се чувстват добре, защото на броя на актовете, като в края на това, което хората ще го приемат и няма да се отхвърлят. " Вижте ". Tafsir Аби ал-Suud" 2/456.
Имам ал-Karafi, позовавайки се на този стих, каза: "Всяко нещо, което показва, обичай, има предимството." Виж. "Ал Furuk" 3/194.
Както казва Всемогъщия Аллах: "Аллах не ще ви таксува за prazdnoslovnye обети, но ще таксува за това, че имате положени клетви. Обратното изкупуване на необходимостта да се хранят десет лоша от средната стойност на това, което се хранят семействата си, или обличате тях, или свободен роб. Кой не може да направи това, той трябва да постят в продължение на три дни "(Ал-Ma'idah 5: 89).
Шейх ал-Ислам Ибн Taymiyyah каза: "Аллах Всемогъщия заповядах да пасе десет лоша от средната стойност на това, което хората се хранят семействата си. И учените имат разногласия по този въпрос, както е определено от средната храната, в съответствие с Шериата, или се връща към народното предание? те са и различия в съдържанието на жена си. Правото е на мнение, че всичко се свежда до стандартната обичайно по тези въпроси. " Вижте ". Madzhmu'ul-fataua" 26/113.
Както Аллах казва: "О, вярващи! Нека робите, които притежават десниците ви и онези, които не са достигнали полова зрялост ви иска разрешение, за да влезете в стаята на три пъти: преди молитвата на разсъмване, когато сте под наем дрехи по обяд, а след вечерната молитва. Ето три пъти на неприкосновеността на личния живот за вас. Нито вие, нито те нямат грях за влизане без разрешително, в допълнение към тези случаи, както можете да посетите един от друг "(Ан-Нур 24: 58).
Хафиз Ал'Alyai във връзка с този стих в "Ал Mudzhmu" каза: "Аллах е заповядал да се търси разрешение в тези три периоди от време, се дължи на факта, че обикновено по това време хората вземат дрехите. И шариата позиция по този въпрос е установена в съответствие с реда, за да се превърне в традиция сред хората! "
Същото се казва Имам ал-Куртуби си Tafseer 12/304.
Аллах казва: "О, вярващи! Вие нямате право да наследи жените против волята им. Не ги поправи препятствия, за да отнеме част от зестрата сте им предоставили, освен ако те не се ангажират ясна разврат. Живейте с тях по обичая "(ен Ниш 4: 19).
Както казва Аллах: "И тези, които са имали бебе, майката трябва да осигури храна и облекло според традицията" (ал-Бакара 2: 233).
Шейх Ибн ал-Kayim "Ал Rawda Ал muhibbin", каза: "Съпругът е длъжен да участва в полов акт с жена си в съответствие с приетата обичай, тъй като той прекарва върху него и го поставя в съответствие с традицията."
По отношение на Сунната, а след това тя съдържа позоваване на правото на обичаи и традиции. "A'ishah (Аллах да е доволен от нея, Аллах) заяви:" След като Хинд, жената на Абу Суфян, Пророкът (мир и благословии бъде върху него): "Истина, Абу Суфян - лицето, алчен, а той не ми даде това, което би било достатъчно за мен и детето ми, ако аз не го вземат без негово знание, "- и той каза:" да вземе това, което е достатъчно за вас и вашето бебе по обичая "". Ал-Бухари, 5364; мюсюлмански, 1714.
Като изброява предимствата на този хадис, имама един-Науауи е казал: "Необходимо е да се изгради по традиция в тези въпроси, за които няма бетон определение на шариата". Вижте ". Sharh Сахих Муслим" 2/8.
Имам ал-'Izz ибн Абд-Ssali заяви: "Този хадис е сред доказателствата по законосъобразността на обичая". Вижте ". Kaua'id Ал Ahkam" 1/61.
Също така сред аргументите в обичая, тази добре позната поговорка на Ибн Масуд, "Това, което се смята за добър мюсюлманин, той е добър и Бог, и че мюсюлманите считат лоши, това е лошо, и Аллах!" Ахмад 1/379, ал-Tayalisi 23, ал-Bazzar 130. автентичността потвърждава Imam Ибн Хаджар, ал-Sahaui, Ибн Abd ал-Хади и ал-Albani.
Това твърдение е асоцииран на аргумента за законността на единодушното мнение на мюсюлманите, които не могат да бъдат подвеждащи. В крайна сметка, мюсюлманите не могат да се считат за добри или лоши добро лошо, защото всички те са заедно на грешката, както е посочено в Хадит. Все пак, това изявление на Ибн Масуд, много имамите са също направени аргумента относно законността на обичаите и традициите, както казаха имамите ал-Суюти и Ибн Nudzhayb в "Ал Ashbah", както и ал-Sarhasi в "Ал Mabsut" 12/45 ,
По този начин, всички тези точки, значението на това, което се превърна в често срещано сред хората, и че традициите и обичаите, които не са в противоречие с шериата, трябва да се съобразяваме.
Имам ал-Kasani заяви: "Това, към която няма пряка връзка с шариата, се връща към обичаите и традициите, както е обичаят на аргумента!" Вижте "Badai", както е-Sanai "5/223 ..
Имам Ибн Абидин каза: "С обичая в Shari'ah се считат и затова има разпоредба, към която връщане". И той също даде думи на Имам Ал-Sarhasi, който заяви: "установения обичай, все едно, че установен законите на шериата" Вижте "Rasail Ибн Абидин" 2/114 ..
Някои от условията, при които обичая (традиция) е дадено предимство:
1. За обичай или традиция не противоречи на текста на Корана, Сунната единодушното мнение (ал-Иджма ") или трайната позиция на шариата
Имам ал-Sarhasi заяви: "Всеки обичай (традиция), която се противопоставя на текста на Корана или Сунната не се брои!" Виж, "Ал-Mabsut" 1/146 ..
2. За да практика е приета от народа, а не рядко
Имам ал-Суюти заяви: "Практиката се взема под внимание, когато призната, а когато това не е ясно, че не е взето под внимание." Виж. "Ал-уа-Ashbah nnazair" 87.
3. За по поръчка (традиция) е в сила в момента, не съществуват по едно и също време, защото обичаите и традициите варират в зависимост от времето, мястото или хората
Това заяви Имам Ал-Shatybi в "Ал Muuafakat" 2/220.
Учените споделят обичаи на два типа: редовни и порочен.
Добър и правилна практика - това е този, който е известен на всички хора (на дадено общество), което не противоречи на законите на шериата текст на Корана и Сунната, или единодушното мнение, не води до пропускане на добри или да причини вреда за постигане. Вижте ". Nazariya Ал'urf" 36-37.
Що се отнася до злите видове традиции и обичаи, а след това се отнася за всичко, което е в разрез с повелите на исляма, неговите ритуали и чист дух, като разгънатата в мюсюлманската общност на полуголи жени, неверни и някого, е оприличена на техните традиции, страст към хазарта, и т.н.
Що се отнася до митниците, които например трябва да се върне, а след това е връзката на съпрузите, разходите за жени и деца, хранене на бедните, на връзките със съседите, финансовите отношения, които не забрани шариата, облекло, воля, наказанието за грях и престъпление, което няма индикация в Shari'ah, и е посочена като ta'zir - порицание и т.н. Виж. "Ал Kaua'id fikhiya Ал ал-Кубра" 382-991.
Вие също трябва да се знае, че сред обичаите са такива, че човек е длъжен да спазва и да са просто позволено да се наблюдава. Например, човек е длъжен да се съобрази с тази обща позиция в своята общество, спазването на който се извлича от Корана и Сунната, както казват, разходите за съпругата и децата си, отношенията между съпрузите и т.н. По отношение на такива практики, които не са обвързани с предписанията на шериата, но не му противоречат, все пак е по-добре от един човек, за да се съобрази с тях, тъй като неспазването на определени традиции може да доведе до раздор между народа, недоверие и т.н. А Пратеника на Аллах (мир и благословии бъде върху него) се наблюдава и порица традициите на народа си, които не са били в противоречие с шериата. Шейх Салих Ал-Sadlyan заяви: "В дните на Пророка (мир и благословии бъде върху него) хора, извършили действия, които са свързани с ежедневието си, а той не го забраняваше, което показва, че те са разрешени. Те също изпълняват различни действия, които Пророка (мир и благословии бъде върху него), одобрени от и дори е участвал в тях, което също показва, че е допустимо. Ислямът също потвърди това, което бе добро в брой, че те са направили за хората на исляма. " Виж. "Ал Kaua'id ал-Кубра" 345.
И накрая, Слава на Аллах - Господа на световете!