Ислямска портал

През цялата история на исляма, което виждаме присъствието на, и, от време на време, и борбата между двата богословски тенденции. Един от тях е представена на училище официална теология, а другата - училище на духовна мъдрост (конвенционални условия). През цялата история, подобна дихотомия е намерил различни изражения: Askhab Ал хадисите и Ashab Ал-рай. юристи и суфии. Днес, една и съща линия на вододела се намира между прословутия уахабизма и това, което наричаме традиционния ислям.

Много от тях не разбират напълно истинската същност на този конфликт и да се борят то произтича от. Опасността от уахабизма не се нави панталони и дълга брада, лопата, т.е. не само в частни въпроси, свързани с ислямския практика, по отношение на методическа мутация, която е нов от гледна точка на нашите традиции формати мислещи вярващи. Уахабити упорито и целенасочено се извършват на идеята, че религията трябва да бъде подчинена на външните аспекти, формалните правила и критерии. И всичко е нищо, но само на разнообразието на живота никога не може да бъде разбран и хвана на това ниво.

На тази тема в хората татарски са известни на духовенството за това как ветеран молла преподава жителите на едно село да отиде в джамията, не им позволява да се измие краката си по време на измиване predmolitvennogo. "Да Yumasagyz Bula!" - каза им той. На ядосан и всички богословски основания само възмущение на млад маниак медресето Имам каза само тихо: "Аз ги учех да ходи в джамията, а сега ги научи да се измие краката си." Старият ходжата не едно официално аргумент, нито един хадис или стих, че това е оправдано като решителна стъпка. Нито един! Но той не се страхува да поеме отговорност за ситуацията и е в състояние да върне хората към духовно спасение!

Тази идея за духовна мъдрост, както е изразено в притчата, Имам Абу Ханифа е бил в състояние да формулират на езика на човека, който е разработил метод за правно тълкуване нарича istihsan. което буквално означава "да се предпочитат най-доброто # 91; въпреки формалните аргументи срещу # 93; ". В живота на имама се често в полза на обикновените хора, които използват този метод от този, направени в яростен гняв от страна на много педанти и формалист-адвокатите. Достатъчно доказателство за това се съдържат в том 13 от средновековните хроники на "История на Багдад." Какво струва да се използват с разрешение на имама и националните любимите доислямски персите упойващи напитки nabiz (най-вече актуална-тинктура). Абу Ханифа прокълнат Антихриста нарича имена и яростно разкъса книгите му. Дори и някои от тях, особено по-късно, учениците Му не разбират такава радикална стъпка, тъй като учителя си и се изкачи с различни начини, за да се предпазят от враговете атаки наставник ( "опияняващия Nabiz само ако фермент" и т.н.).

Това, което се ръководи от Хазрат Абу Ханифа, което позволява на персите да използват nabiz? Същото като имама на татарски притча - духовна мъдрост. Персите в тези дни се приемат само исляма. И Абу Ханифа знаеше много добре, че шефът по това време беше приемането на Единия Бог в сърцето си. Когато това се случи, то се прилага, както и всички останали. Историята е доказала, че Абу Ханифа-беше абсолютно прав. Персите в крайна сметка са били изоставени и виното, и на nabiza.

Подобна ситуация съществува в нашата история, когато Владимир Кр. Слънцето направи така наречената конкуренция вер. При изучаването на Ислямската забраната за вино Владимир тя каза: "В Русия, животът е истинско питие" и направи своя избор в полза на християнството. Както беше отбелязано от историци, такава забрана, той се страхува от отчуждаване му отряд, силата му база. Уви, на делегацията на исляма не е имало хора в мащаб, сравнима с Абу Ханифа, който, както е случаят с nabizom, ще може да се различи от медовина, се използва след това в Русия, и вино, забранено в Корана. В противен случай, резултатът на мача щеше да е доста по-различно. Нашите предци, които са представени на конкурса исляма, решили да отидат на официална пътя на истината, защото в исляма е забранено наистина всичко, което опиянява: и nabiz и медовина и вино. Формално, те казаха истинската истина. В края на краищата имаме питейна България.

Важно е да се осъзнае, че няма представители на школата на духовна мъдрост и официална теология в най-чистата му форма. И двете училища - тенденция, векторите на стремежи, а не някаква крайност, absolutised полюс. Ето защо, духовна мъдрост, хората могат да играят на игра на официалната теология, но те са наясно, че формалните аспекти на цялата истина никога не е изчерпана. Въпреки това, ние често забравяме за това. Ето защо уахабитите са все ни въвлече в дискусия за правилата на формалната теология, в която всеки теза трябва да се пусне официално аргумент от Корана и Сунната. В момента има много причини, а защото ние често лъжем себе си илюзията за тяхната победа. Защо изневеряват? Тъй като спечели една битка, която може да загуби войната. Като се започне да се мисли в моделите на богословски формализъм ние постепенно се отцеди духовната мъдрост на нашата религия и неусетно за себе си да се превърне в една и съща формалисти, педанти.

Ето защо ние трябва ясно да се разбере, че системата Hanafi с цялата си богословски аргумент - това не е всичко традиционния ислям. Това е само върхът на айсберга. Hanafi mahzab точно може също така да бъде формализирана, откъснати от източника на животворната на духовна мъдрост, която ни учи на блажения пророк и че неговият пример въплътени Имам Абу Ханифа. Между другото, това е защо Hanafism талибаните отхвърли насилието и затова много уахабити, не е имал угризения и без да изпитва никакви вътрешни противоречия сега набързо се крият в Hanafi. Hanafi само като израз на духовна мъдрост, в действителност, и породи, и е жизнено значение, което всички ние се стремим. А името на това спасение - традиционен ислям.

Лице по някаква причина, може би защото на природата му като нещо повече, за да им хареса, на факта, че той би искал да знае, винаги е била на повърхността и съща повърхност е ограничена. Той не е особено загрижен за възможността, че два обекта, външно или визуално съседни или в предната част на устройството за дистанционно управление, които могат да имат вътрешен, в непосредствена близост и дълбока връзка.

Ислямът се отнася до по външната страна на живота на един мюсюлманин и неговите външни действия, и не на последно място на вътрешното му състояние. Това е въплътено в своята наука на вярата. В този случай, трябва да се отбележи, че вярващият до степен успява да разбере исляма, в които той е в състояние да изпитат вярата им в сърцето, а не обратното. В допълнение, една проста разбиране все още не произвежда вяра, а вярата е на разположение в сърцето сигурност открива възможности за истинско разбиране.

И ето един прост пример за отношението на вътрешна и външна: вярващият трябва да знаят как правилно да трябва да се дава на Садако, но не знае за случая няма да му помогне, ако действията, извършени от тях, не са подкрепени с необходимите вътрешни състояния. Борба с нож по пътя на вярата Пророка (с.а.с.), наречена малък джихад, след което се връща в вярващ високо джихад, която е контрола на вътрешното си дефекти Baser. Т.е. ако първият е обособен външен вид и се извършва в определен период от време, да работи върху себе си, с лице навътре е вътрешен и продължително във времето.

Като говорим за мъдрост, имайте предвид, че, например, действията на Пророка (с.а.с.) не е просто строго логични или строго правилни, но те бяха много мъдър. По-специално поради тази причина в исляма, там е място не само за допустимостта или точността, но и за мъдрост, а не само у дома, но дълбока духовна мъдрост.

И ако мислите, че съм думите ми "нещастен" и аз бях толкова несъстоятелно, че ми докаже, че в светлината на Корана и Сунната. отговоря за мен нещастен човек на следните аргументи да ми обясни как да ги разбирам, така че те не противоречат на факта, че уважаван Хазрат каза.

С името на Аллах, аз съм като опит да се отговори на искането на брат ми мюсюлманин Муса Begieva, и резултатът е само от Аллах Subhanallah уа Ta'ala. Следните аргументи не са мое мнение, но принадлежат към признат учен на Сунната va'l Джамаа.

1. Муса Begiev вярва, че "за правилното разбиране на религията имат достатъчно познания за Корана и Сунната на Пророка Мохамед." Това не е вярно, в светлината на Корана и Суна безупречен.

Ето доказателство, че за по-доброто разбиране на религията не е достатъчно знания за Корана и Сунната на Пророка Мохамед - все пак трябва някой, чрез когото Аллах дава достъп до тези знания.

Най-книги Yanabi "Ал mavadda с. 65 и стр.28, Ihkak ал-Хак, Vol. 5, стр. 498; Бихар Ал Ануар, Vol. 40, стр. 96. Isbatov ал-khudat, Vol. 1, стр. . 499, и т.н., съдържащи се хадис

Аз съм в града на знания и Али - вратата му. В града, можете да въведете само през вратите (ключа). Аллах заповядал: "Ела в къщата през вратата" (сура "Бакара", стих 189). В този случай, който иска знания, нека в него през вратата.

2. Муса Begiev е обикновен мюсюлманин, той вярва, че четенето на Корана (Сура Маида, стих 3), всички са дошли само до един извод: Бог напълно обясни Муса Begievu "своята религия чрез пророка си."

Ето доказателство, че това не е така. Освен това се оказва, че окончателното и пълно обяснение на исляма се дължи на имам Али - наследник на Пророка (виж по-долу.).

От Абу Хурайра, разказана: "В деня на Ghadir Khum, vosemnadtsotogo на месеца Зу-ал-Hijjah, Пратеника на Аллах е казал:" Кой съм аз патрон (Мауле), че покровител и Али ", а след това е изпратен по стих" - "Днес имам за аз усъвършенства вашата религия и изпълних Своята благодат към вас и избрали за вас исляма като религия. "

Този стих бе разкрито за Vilayat Почетен Али след Сбогом Хадж по време на проповедта доставено вместо Gadir Hum. Ето и някои от най-надеждните предавателите, свързани с този хадис: Почитаемият Али Абд Аллах б. Аббас, Абу Саид ал-Khudri, Barra б. Azib, Зайд б. Arqam, Салман Ал-фарси, Абу ал-Zar Ghifaari "Амар б. Ясер, Miqdad б. Ал Асуад и Абу Хурайра.

3. Муса Begiev вярва, ако пророкът му казал, че той (Musa) не е в грешка, ако има "държи книгата на Аллах и Сунната на Неговия Пророк". Това не е вярно, ако самият Моисей интерпретира Книгата на Аллах и Пророка.

Това е вярно само когато Муса Begiev подчиняват мъжете, които ни учи, верния път през тази ще получат послушание към Пратеника на Аллах и че единственият начин да се научите как да се покоряват на Аллах.

Тук е доказателство за това в безупречен Коран и Сунната.

Сура "Ар-Раад", ст 7: "Abd Аллах б. Абас каза: "Когато бях изпратен по стих" Но наистина ли - само предупредител (наказанието на Аллах), и всеки един от хората, е този, който води към правия път (Hadi), "The Пратеник сложи ръката си към гърдите си и каза: "аз съм предупредител на наказанието на Аллах, и всеки народ е този, който води към правия път."
И тогава сложи ръка на рамото му седи до Али, казвайки: "О Али, и вие сте този, който води към правия път. Тези, които са след мен ще бъде инструктиран по правилния начин, ще намерите тази инструкция само със себе си. " (Al-Tabari, Джами "ал-Жена, Д13, стр. 108.)
Според протокола, от името на Абдала б. Абас: "Когато този стих бе разкрито, Пратеника на Аллах каза:" Аз съм предупредител на хората около наказание на Аллах, и Али - кой насочва хората към правия път. О Али, тези, които искат да получат обучение, ще го намерите само със себе си. " (Al-Малики, ал-Fusul muhimma ал-Fi ал-ma'rifat aimma, стр. 122.)

В друг хадис от автентичен верига от предаватели Абу Basir в тълкуването на Ая "О, вярващи! Спазвайте Аллах и да се подчиняват на Пратеника, и притежателите на власт измежду вас "(сура" Ал-Ниса, стих 59) преминава от Имам Мохамед ал-Baqir: "Собствениците на власт до деня на Страшния съд ще бъдат имамите измежду потомците на Али и Фатима."
Джабир б. Jouf го предава чул от Джабир б. "Abd Аллах ал-Ансари:
"Когато Всевишния Аллах (може да се превъзнесе и славеха) разкри стиха" О, вярващи! Спазвайте Аллах и да се подчиняват на Пратеника, и притежателите на власт измежду вас ", пророкът Мохамед беше зададен:" О, Пратенико на Аллах! Ние знаем, че Аллах и Пророка. Но кои са притежателите на власт, ние трябва да се подчиняват като се покорявате Аллах и вие? ".
Noble Пророкът каза: "Това е моята управители и ръководители (имами) мюсюлмани, които идват след мен, О Джабир! Първият от тях е Али б. Аби Талиб, а след това Хасан, тогава Хюсеин, а след това Али б. Хюсеин, а след това Мохамед б. Али е посочено в Тората (най-Taurat) под името "Ал Baqir". <.> Най-новата е знаците на Аллах на земята (Hujjat Аллах) и последния от робите на Аллах, който ще бъде оставен жив (Bakiyat Аллах), които ще носят името ми и ми kuniyu. Неговата позиция ще бъде такава, че Аллах ще завладее ръцете си цялата земя на изток и на запад. Тя ще бъде скрита от очите на хората. Това ще бъде за период от укриване, по време на който никой не може да бъде твърд последовател на своя Imamate с изключение на тези, чиито сърца Аллах е изпитал силата на вярата ... ".
(Kamal Al-Дин и 222-253; .. Кондоз ал Hanafi Yanabi "Al mavadda с 114-117-494 ;. Hakim Al-ал-Hanafi Haskanita, Al-ал-Shavahid Tanzilya; Коментар Fahr ар-Razi, m 3, стр 357; .... Hamavi Al, ал-Faraid simtayn, т 1, 314.)

4. Така че Муса Begiev смята, че "това няма да се иска това, което той каза на Хазрат уважаван, но ако той ме попита дали той е пророк, а отговорът за изявленията си."

Това не е вярно, в светлината на Корана, както е споменато по-горе: ". Спазвайте Аллах и да се подчиняват на Пратеника, и притежателите на власт измежду вас", както Аллах заповядал, тя е фард (задължително действие) за Муса Begieva и изпълнение на тази команда, той ще бъде помолен за това, как той следваше думите "са авторитет сред вас".

Всичко, което казах, не противоречи на думите на уважаван Хазрат и ги потвърждава.