Приказка като жанр - studopediya

Ние открихме, че източниците на отделни мотиви. ЩЕ установено, че комуникация, тяхната последователност, а не случайно явление. Но това все още не е обяснена с факта на появата на една приказка като такава.

Какво е най-старият етап на разказването на истории? Ние вече знаем, С оглед на гореизложеното започването на по-младите казва нещо. Но какво точно?

Съвпадението на състава на митове и приказки с последователността от събития, които са се появили при освещаването, предполага, че каза, че едно и също нещо, че се е случило с момчето, но е казал, че не е за него, но за предшественик, семейството на основателя и обичаи, които, след като се роди по чудо , като са били в сферата на мечки, вълци и така нататък. извади огъня, магически танци (тези, които се обучават момчета), и така нататък .. Тези събития първоначално не толкова разказва колко традиционно изобразяван драстично. Те са били обект на изящните изкуства. Невъзможно е да се разбере барелефи и орнаменти на много хора, без да знае своите легенди и "приказки". Посветен тук тя разкрива смисъла на събитията, които са се появили над него. Истории го оприличават на този, за когото е казал. Истории бяха част от култа и са били забранени. Тези забрани са повторно разглеждане в полза на позицията, че каза нещо, което е пряко свързано с ритуала.

За съжаление, по-голямата част от сборника с разкази на така наречените примитивни народи състои само от текст. Не знаем нищо за ситуацията, която разказва за обстоятелствата, които съпътстват историите, и така нататък. Г. Въпреки това, има и изключения. В някои случаи, колекционери, не само е текстът, но също съобщи някои подробности за това как тези истории са широко разпространени.

Много пълна посочват и начина за лечение на такива приказки, дава Дорси в увода към своята колекция от "Традиция занасяне-Pawnee" ( "Традиции на Skidi-Pawnee") (Дорси 1904). Той говори от много церемонии и танци, в това число

включително церемониален прехвърлянето на свещен възел (tbundles, чанти или връзки). Това е - един вид амулети. Те се съхраняват в къщата и представлява нейния храм. Зависи от всички тях просперитет, успех в лова и т.н. различно съдържание: .. Те са пера, царевица, тютюневи листа и т.н. Накратко, ние откриваме в тях прототип на нашите "магически подаръци" ... "Всеки танц церемония не е придружен само от неговия ритуал, но историята на неговия произход" (X), - казва Дорси. Според историята на произхода на тези амулети, за да бъде разбрано, тъй като показва колекция от истории за това как, например, първият собственик на този uzelochki отиде в гората, срещнах един бивол, е бил отнет от него в биволско царство попаднал там този амулет е научил танци и се върна, аз научих всички тия люде, и се превърна в лидер. Такива истории "са обикновено лично притежател на собственост или собственик на възела, или танц, и, като правило, е било казано, веднага след изпълнението на ритуала или по време на прехвърлянето на собствеността на пакета или на церемонията на следващия му собственик" (XII) По този начин, историята е част от ритуал, обред, тя е свързана с него и на лицето, което влиза в притежание на амулет. Историята е нещо като словесен амулет означава магическо влияние върху заобикалящия ни свят. "По този начин, всеки един от тези истории е esotericheskim. Ето защо най-големите трудности подобно нещо етиологичната история (произход-мит), като цяло може да бъде получена от" (XIV).

В тази индикация двете страни са важни. На първо място, както вече беше посочено, историите изобразявани заедно с ритуала и са неразделна част от него. На второ място, ние се стои на произхода на явлението, което се проследи назад до наши дни, а именно забраната за разказване. Забранено и забраната не отговаря на изискванията по силата на етикета, но поради присъщото разказ магия акт и функции. "Ги казвам, той (разказвач) дава от себе си някаква част от живота си, като се доближават, че до края така, мъж на средна възраст, след като извика." Не мога да ви кажа всичко, което знам, защото аз все още няма да умре " . или, както е изразено стария свещеник: "знам, че моите дни са преброени. Животът ми е безполезен. Няма причина защо да не ми кажеш всичко, което знам "" (XV).

За забрана, ние ще се върне, но за сега нека разгледаме още една връзка с подобни истории ритуал. Може да се каже, че явлението, което казва Дорси, е частна, местно явление. Така че, както изглежда, той разбира се въпросът Дорси, сравнителен материал, той не го прави. Въпреки това, той не е така. Въпреки това, историята на връзката с ритуала тук не може да бъде строго доказано. Тя трябва да бъде показан в много голямо количество материал. тук

В първата глава установихме, че приказката не се дължи на факта,

Това се обяснява не само за произхода на парцела от страна на неговото съдържание, но произходът на приказката като разказ чл.

Отново, тази ситуация се оказа самият не може да бъде, тя може да бъде показан на голямото количество материал, както и че не може да се направи тук. Но има и друг въпрос. Тя е само за приказките. Открихме възможно да се различават от останалите, и да се учат самостоятелно. С прекъсването на контактите, сега сме в края на работата, трябва отново да я затворите, за изучаване на други жанрове може да направи промяна в ХК

Chez представа за една приказка като компоненти.

Обсъдихме обредите и митовете на така наречените примитивни народи, както и да ги свърже с модерна приказка, но ние не сме проучили историите на тези хора, не сме се обмисли възможността за артистична традиция от самото начало.

Въпреки че историите не са свързани с приказката, там не са изследвани, но изглежда, че не само магия, но също така и много други (например, приказки за животни), имат един и същ произход. Това може да бъде доказано от специална монография, посветена на този жанр, не е възможно да се докаже тук. колекции изследване на индиански приказки води до извода, че това - изцяло ритуал материал, т.е., че историята в нашия смисъл на думата все още е неизвестен ... Такава гледка може да изглежда неубедителен фолклорист, но етнографи, запознати не само с някои текстове, по-скоро се даде възможност за такава ситуация. Neuhaus го наблюдаваше в бившата Германска Нова Гвинея. Те "Знаех само легенди. Те не знаят някоя приказка или басня истории, които да ни изглежда фантастично, те са за същите легенди, както и други" (Neuhauss 161). Леви-Брюл счита също, че разпоредба, създадена и цитира свидетелството като доказателство (Леви-267). Това може да се потвърди и анализа на животински приказки. така; например, в Северна Америка, има специална категория на приказките за "койот". Това - забавни истории за странното поведение на койот. Индийци Skidi казват за него: "Coyote - страхотен човек, той знае всичко, а това е просто невъзможно да се унищожи В допълнение, той е пълен с диви странности и много хитър, той може да се преодолее само с най-голямата трудност, и то рядко е напълно победен .." , Но тези "приказки" се казва кога да бъде дадено предприятие, и койот ловкост трябва да отидете на разказвача. Какво да кажем за американския фолклор, Bogoras гледане на koryatsko-kamchadalskom фолклор. "Koryatsko-kamchadalsky фолклор от различни весели, саркастичен характер. За Raven Kuchta казал много странни и смешни истории за това как той се бори с мишката момичета, той подпалиха къщата си и така нататък. Kuchta появи в човешка форма, под формата на гарван . фолклор се отнася до това доста неуважително. в същото време е и плава на гарван-създател, който е направил небето и земята. Kuchta прави човек, го имам в огъня, а след това му даде животните с риболов "(Bogoras Tan 1936 29). Какво Bogoras каза непочтителност, всъщност може да е чувство на възхищение от хитър врана, тъй като показва Дорси. Във всеки случай, ако враните, които се разказват такива смешни неща, има tvo-

REC небето и земята, и ако историите е казано преди лова, тук свещения характер на историята е извън всякакво съмнение, и по този начин затвърди идеята на свещената характер не само приказки. След започване - не е единственият ритуал, имаше сезонен лов и полеви ритуали, както и редица други церемонии, и всеки от тях може да има своя генеративен мит (произход-мит). Връзката на тези ритуали с митовете и връзката им с двете историята все още е напълно неизследвани. За да се изясни този въпрос, трябва да се проучи по-подробно състава на фолклорни хора предварително клас. Това ще ни отведе твърде далеч, за да започнете, и за нашите цели, няма непосредствена нужда.

От всичко това става ясно, че много рано започва "оскверняване" на свещената история (а "оскверняване" разбират трансформацията на сакралното в непристоен историята, т. Е. Не духовен, не esoterichesky и художествено). Това е моментът на раждането на действителната история. Но отдела, където прави свещената история и историята започва, - това е невъзможно. Както се вижда от DK Zelenin в своята "религиозна и магическа функция на приказките" (Zelenin 1934), забраната за разказват приказки и предоставянето на магически ефект върху рибата държи до наши дни, дори и сред цивилизованите народи. Какво знаем за Vogulsky приказки за Мари, и т.н. Но това е - .. И все пак реликви, останки. Напротив, индийска приказка почти изцяло свещена история, мит, но дори и тук тя започва да се отдели от церемонията, и това може да се види началото на чисто артистична история, какво е най-модерната приказка.

Ако съберете историите на тяхната шамански ритуал, как шаманът отиде в търсене на душата на оня свят, който му помогна, докато той пресичаше, и така нататък. Д., както и да ги сравните с скитане или плаващи приказен герой, можете да получите един мач. За отделни елементи сме проследи, но и за цяла ще съвпадне. Това обяснява единството на състав на мита, историята на пътуването отвъд гроба, историята на шамана, приказки, а по-късно - на стихотворение, епос и героични песни. С появата на феодална култура фолклорни елементи стават собственост на управляващата класа, въз основа на

Това фолклор създаде цикъл на героични приказки като "Тристан и Изолда", "Песен на нибелунгите" и така нататък .. С други думи, движението идва от долу нагоре, а не отгоре-надолу, както се твърди от някои теоретици.

Тук ние даваме историческо обяснение на явлението, което винаги е било трудно да се обясни феномена на универсален сходство на фолклорни истории. Приликата е много по-широк и по-дълбоко, отколкото изглежда с невъоръжено око. Нито теория миграция или теорията за единството на човешката психика простря от антропологичното училището, не позволявайте на този проблем. Проблемът позволи на историческото изследване на фолклора в своята връзка с производството на материалния живот.

Проблемът си остава трудно, но се оказа решими. Но всеки проблем решен веднага повдига нови проблеми. Проучването на фолклора може да отиде в две посоки: към изучаването на феномена на приликите и разликите чрез изучаване. Фолклор, приказка, и по-специално, не само е един и същ, но тя е изключително богата и разнообразна със своето единство. Изследването на това разнообразие, изучаването на отделните субекти е по-трудно, отколкото изучаването на състава прилика. Ако предложената резолюция е наистина да е истина, то е вече по нов начин ще бъде възможно да се пристъпи към изучаването на отделните субекти, въпросът за тях и техните истории тълкуване.